Yang membuat NU lestari hingga saat ini

Nahdlatul Ulama memiliki latar belakang ilmu yang sangat baik dan mampu memodernisasi pandangan politik Islam sesuai dengan perkembangan zaman. (Ilustrasi Gambar)

Selama hampir satu abad, Nahdlatul Ulama masih bertahan dari kelangsungan hidup jam'iah (organisasi) dan jamaah, serta eksis dalam pentas sosial politik di Indonesia. Kenyataan ini tentunya bukanlah hal yang sepele, melainkan hal yang utama. Dari pusat hingga jalanan, organisasi dengan institusi dan organisasi besar dapat bertahan dalam waktu yang lama. Di saat yang sama, banyak juga organisasi kemasyarakatan kecil di sana. Jika teori Darwin digunakan, maka bisa dikatakan Nahdlatul Ulama adalah semacam ormas melalui seleksi alam. Ia bertahan karena dapat memenuhi kebutuhan dasar untuk mengelola saling ketergantungan antara individu dan lembaga. Dalam bahasa Charles Darwin: "Ketergantungan seseorang pada orang lain."

Berbeda dengan hewan yang sangat bergantung pada alam, dinosaurus punah karena kekurangan makanan, dan manusia sangat bergantung pada rekan senegaranya. Manusia tidak bisa hidup sendiri. Dia adalah makhluk sosial positif dan negatif yang saling berhubungan. Orang sering memperjuangkan 3G: kemuliaan (kekuasaan), emas (harta) dan Injil. Atau gunakan istilah Arab: sulthah (kekuasaan), fikrah (ideologi) dan mal (kekayaan). Ketika mereka gagal mencapai win-win solution dalam memperjuangkan ketiga proyek ini atau salah satunya, mereka akan meninggalkan satu sama lain atau bahkan saling membunuh.

Dalam pertempuran yang hampir abadi (tanazu'al-baqa) ini, secara ideologis, daya tahan Nahdlatul Ulama tidak sama dengan yang berdiri sejak tahun 1926 hingga sekarang menghadapi masyarakat yang terus berkembang. Kekuatan dinamika politik tidak dapat dipisahkan. Dari sebelum kemerdekaan hingga saat ini, banyak ideologi telah menggunakan hidung mereka untuk memperjuangkan kekuasaan. Ideologi asli berperang melawan ideologi modern; ideologi budaya Islam yang ditegaskan NU melawan ideologi Islam Masyumi, nasionalisme PNI, dan komunisme PKI. Dengan Kementerian Keuangan yang kuat, Nahdlatul Ulama mampu menjawab dinamika tersebut berdasarkan kepentingan negara, negara dan rakyat. Ini seperti pemberian gelar Wali (Waliyul amri ad-dharuri bisy syaukah) (1954). Tanpa Soekarno, hal itu dapat menyebabkan krisis legitimasi kepemimpinan nasional.

Sebagai organisasi Islam yang bertumpu pada ketaatan pada teka-teki suci (nash), Nahdlatul Ulama mampu memadukan teks dengan konsep kebangsaan modern. Di dunia ini, ulama NU terbukti andal. Melalui pesan Hadratussaykh Muhammad Hasyim Asy'ari bahwa cinta tanah air adalah bagian dari iman, Nahdlatul Ulama memberikan landasan teologis bagi nasionalisme yang dianut oleh para pendiri negara. Bandingkan dengan pendapat Ikhwanul Muslimin Mesir, dua tahun setelah Nahdlatul Ulama lahir tahun 1926. Ormas ini mengajak kembali ke Khilafah dan menolak negara-bangsa. Dia juga mempromosikan Islamisme dan menempatkan dirinya di Nasserisme (versi sosialis dari Gamal Abdel Nasser) melawan ideologi nasional. Ideologi Ikhwanul Muslimin yang didirikan oleh Hassan al-Banna dan Muhammad Sayyid Qutb selalu bertentangan dengan ideologi nasional. Jika al-Banna, pendiri Ikhwan, mendukung ide perubahan sosio-politik bertahap, maka Qutub tidak demikian. Dia memilih jalan radikal karena dia percaya bahwa tatanan yang ada adalah jahiliyyah dan harus dikembalikan ke bentuk Islam aslinya. Meskipun sampai saat ini masyarakat Yiwen secara struktural telah menerima pemikiran para panji moderat, namun dalam bukunya Ma'alim fi al-Tariq, gagasan Sayyid Qutub (Sayyid Qutub) dimasukkan.Pikiran tersebut banyak dicari oleh banyak anggota orang Yikang. Pilih jalur jihad (angkat senjata) untuk mendirikan negara Islam.

Ide khalifah secara khusus didukung oleh Taqiyuddin an-Nabhani. Dia awalnya anggota Persaudaraan, dan pergi pada tahun 1953 dan mendirikan Hizbullah Tatril. Itu tidak kompatibel dengan sistem Khalifah. Kecuali Hizbut Tahrir (Hizbut Tahrir), semua kelompok jihadis yang memperjuangkan khalifah bentrok dengan pemerintah negara bagian mana pun. (Lihat Mujamad Nawwaf al-Awdat, Aljazeera.net).

Selama hampir satu abad, ribuan pendukung khalifah telah berkonflik dengan negara dari wacana negara hingga kehidupan mereka. Dan menghambat pembangunan negara di berbagai bidang. Muhammad Nawwaf al-Awdat dari Aljazeera.net Jordan mempertanyakan ide khalifah, ideal atau utopis? Dia mengatakan bahwa idenya tidak relevan. Dunia saat ini berbeda dari dunia sebelum Khilafah berlaku. Sebelumnya, sistem kekuasaan diperluas menjadi satu kerajaan atau imperium yang identik dengan Kerajaan Khilafah. Pada saat yang sama, manusia saat ini hidup dalam gugus bangsa dan fokus pada pemenuhan kebutuhan dasar warga negara, dan hakikat warga negara lebih bersifat material daripada misi keagamaan. Saat itu, tidak ada pemekaran daerah yang didorong oleh ekspansi politik dan agama dari perang militer. Hari ini, apa yang tidak relevan dengan Khilafah adalah bahwa ia telah memenangkan bayang-bayang kemuliaan dengan menaklukkan musuh-musuh Islam melalui tentara Islam yang pemberani. Karena tidak ada lagi negara yang menentang agama. Kerja sama yang menguntungkan kedua belah pihak merupakan landasan hubungan antar bangsa. Bagi Arab Saudi yang menerapkan hukum Islam, Amerika kapitalis dan komunis China telah menjadi mitra bisnis tertinggi. Baik China dan Amerika Serikat melakukan bisnis dengan bahagia tanpa terganggu oleh Islam Saudi. Inilah paradigma politik global saat ini, yang tidak lagi bertumpu pada hubungan antar agama, tetapi pada hubungan antar kepentingan ekonomi.

Oleh karena itu, pandangan anti etnis yang diadvokasi oleh gerakan Revivalis Islam (kelompok reformasi) bukanlah ide yang cerdas, terkait lingkungan, tetapi lugas, tidak kontemporer.